說起棋類，（其典型代表為圍棋、中國像棋、國際像棋等），作為人類文化之珍貴產，作為人類顯示高級智能的偉大發明，自古以來就受到人們的重視和喜愛。可說及棋類的起源和演變，那就鮮為人知了，已成為古今文化難解之謎。
（一）
從目前來看，對於棋類的起源，一般認為有三說。
1、起源於中國原始社會末期說。根據史籍中“堯造圍棋”、“舜以子商愚，故作圍棋以教之”等有關記載，以及個別出土彩陶有類似現代棋盤圖案推斷，故有此說。
2、起源於中國周朝末期即戰國說。根據史籍《論語》、《左傳》、《孟子》等有關記載，以及漢墓、唐墓中有關實物推斷，故有此說。英美百科全書也基本贊同此說。
3、起源於古中亞西亞以及夏威夷說。日本學者根椐兩地一種古棋局推斷，故有此說。
以上三說，皆根據一些有限的史籍記載和個別實物佐證，簡單推斷而來，而沒有對棋類的典型代表圍棋，像棋等自身的本質內涵以及起源論據之間的聯繫進行必要的研究和論證，過於草率，故不能使人滿意。
（二）
《棋》源於《易》說。
豫人曰：弈者，棋也；弈者，《易》也；棋也者，《易》也。此說認為：棋類共同起源於中國遠古經典《三易》（《連山》、《歸藏》、《周易》）之體 。現代棋類之直接祖先當是中國古代傳說中的聖賢、神仙之棋（見圖一）。本文稱作弈。弈之起源當於夏商周之早期《三易》形成之同時，而現代棋類（圍棋、像棋等）當以商末周初從弈中分離，基本定型於周朝末期。
（三）
在對此說論證之前，對其起源再進行一下描述，以利理解。
豫人曰：人類步入文明之早期，伏羲、神農、黃帝、堯、舜等先賢聖王“仰則觀像於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故創立了神像《易》卦，用以模擬宇宙萬物之運轉，為求天人合德之境界，以利萬物之生息。先賢聖王們掌握了《易》之 統，在當時沒有文字的情況下如何傳世呢？僅口頭相傳，不能滿足《易》 統之所需。古人雲：言不盡意，當以像形示之。先賢聖王們就利用其來達到目地。具體的就是在地上根據《易》之 統畫出像形之圖形，然後用石塊、骨塊等在上面形像地擺出理論之所指，用以學易。而當兩人交流時，在圖陣上依次擺出石塊以模擬《易》之所指，即出現了最早的弈，也就是現代棋類的蔭芽。先賢聖王們通過弈來傳《易》，其主要用途有三：（１）對弈：通過對弈以培養弈者（學《易》者）學《易》所需之超前意識和思維能力，並學習《易》之基本知識。（2）學《易》：通過弈形像地學習《易》之 統理論。（3）預測：通過弈進行具體的卜卦和預測。弈在早期隻有先賢聖王們纔能得傳，故被奉為聖賢、神仙之弈而獨能以天圓像之。隨著時代的發展需要，弈之上半部傳給附佐聖王的“臣相謀士，以培養其布陣能力，後逐漸演變成抽像之圍棋。而後半部下傳給附佐聖王之將校武士，以培養其對陣能力，後逐漸演變為形像之像棋。圍棋、像棋皆為凡人所弈，故以地方像之。而弈之本身作為不傳之密而逐漸失之。商末周初 統文字的出現和《周易》的完成亦是其失傳的原因之一。傳說後世民間道家偶有所現。
（四）
論據一：從古籍來看，《弈》表示圍棋，也表示其它棋類和下棋者。從《弈》字來看，“弈”：從廾，而廾從手從雙手；而“亦”人之臂則從大，大者，天大地大人亦大，（見說文），而《易》曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉 ”。可見《易》與《弈》有直接關 。《弈》者，手談《易》之形意也，棋之蒙也。故《弈》者，《棋》也；《弈》者，《易》也；《棋》也者，易也。
論據二：圍棋。（1）棋子黑白陰陽直接來源於《易》之陰陽， 抽像模擬，故不多論。（2）棋盤由19條橫豎直線交叉組成地方之像，共有棋位三百六十一個，此為何也？《易》之卦六十有四，而每卦六爻，共有三百八十四爻，此為《易》 統模擬萬物變化之總數。圍棋三百六十一棋位，最接近此總數不可更多也，可見圍棋與易源同也。
論據三：像棋。（1）《易》曰：“《易》者，像也；像也者，像也。”又曰：“聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，像其宜，是故謂之像。”而像棋形像模擬了人類爭鬥之對陣階段，可見《像棋》之《像》和《易》之《像》同屬。（2）中國像棋、國際像棋棋盤實質同為六十四格，此非巧合，而同是《易》六十四卦宇宙模擬之數也，可見像棋與《易》聯 之密切。
論據四：若將圖一之《弈》引入，其棋位基本由《易》之六十四卦組成，弈法為《三易》之內涵，弈過程從布陣到對陣之全模擬，並以天圓像之。（1）圍棋實為布陣，為《弈》之上半部布陣抽像之演變，為相士文人之所習。（2）像棋實質為對陣，為《弈》之下半部對陣形像之演變，為將校武人之所習。可見圍棋、像棋當為《弈》所分而模擬演變無疑也。
論據五：《易》曰：“乾為天，為圓 。”古者觀天為圓，觀地為方，古《弈》為天圓之像，為先賢聖王之天棋也；而圍棋、像棋等皆為地方之像，實為凡人之地棋也。
論據六：中原民間流傳至今的baisan（shan）棋（見圖二），若將其復變為圓（見圖三），不難看出其為一常見之《易》圖。從其弈法也不難看出是《三易》之形意也。實為《易》《棋》一家之實證也。
論據七：《靈棋經》是古籍中完整記述人類用自己創造的靈物－－《棋》來進行卜筮的著作，從此《經》看《棋》《易》的關 是顯而易見的。
論據八：考古方面也有類似古《弈》的實物發現，如河南賈湖早在新石器時代遺址中，就發現過龜甲中裝有各種石子的實物出土。殷商時期的墓葬中也多有類似的石子出現。這此石子最大的可能為卜筮工具，也可能同是原始《弈》的棋子。據報道在較晚的墓葬中有古占盤（可能同為弈盤）出土。可望在今後的考古中有與《易》聯 更為密切的棋類現世。
從以上幾點來看，《棋》源於《易》雖然還需進一步論證，但作為一種新說其存在和研價值是不言而喻的。
來源：人民網讀書論壇
關羽： 我佈局的速度是最快的。顏良、文醜之類的棋手因為不太適應，所以沒走幾步就輸了。
我的弱點嘛，老是忽視在我厚勢旁零零散散的幾個白子，叫呂蒙這小子殺了我一條大龍。
哦，對啦，以後比賽的地點不要設在麥城啊，否則我拒絕參賽。
張飛： 我曾經在落後的情況下，大喝一聲，嚇的夏侯淵這小子把棋盤都掀翻了。不過，從此以
後很多人都說我棋德不好。我這個人嘛，就是有點欺軟怕硬。見了高手就佩服，見了低
手就屠大龍。雖然這樣不太好，可是卻因此結交了不少高手。
趙雲： 我記得最輝煌的一盤棋是在長阪坡下的。我在局面落後的情況下，沖進黑棋的口袋裏，
左碰右靠，把黑棋沖得一踏糊塗，順勢還救出了幾個殘子。不過，以後下棋可就真沒意
思了！對手一聽是我，要麼棄權，要麼沒走幾步就認輸，真沒意思。難道這個世上真的
沒有高手了嗎？
馬超： 我承認，我大局觀差。可是局部的攻殺，我絕對是一流的。你看，我的對手曹操，愁得
把鬍子都揪斷了。 黃忠： 我走了一個隨手，關羽沒有殺我的大龍，所以後面我也沒有去
點關羽的眼。誰知道，關羽這小子太不講義氣了！我被評為我們俱樂部五大高手之一的
時候，他竟然投了我的反對票。在他的帶動下，很多人都嫌我年齡大，不和我下了。所
以，我只好和嚴顏那個老頭過過癮了！
魏延： 我曾經勸過諸葛亮，像他那樣鋪地板似得下棋是不行的，可是他不聽。結果，他跟魏俱
樂部下了六盤，全輸了。 孟獲： 我在我們這一片兒，是個高手。誰知道有一天，從外地
來了一個棋手。他原本可以殺死我七塊棋的，不知道為什麼，他每一塊棋都故意讓我補
活。最後我還是輸了，我對那人佩服地五體投地！
馬謖： 我對於圍棋，只是在理論上研究。由於從沒有真正下過，所以我對自己的棋力自己也不
清楚。後來，我下了我一生中唯一的一盤棋。諸葛亮對我說「金角銀邊草肚皮」，可是我
知道有句話叫「高者在腹」，所以我就拼命地圍中腹。結果我輸了，事實證明我不會下
棋，我只會研究理論！
諸葛亮： 下棋最終是以實地的多少來論輸贏的。所以我不停地出擊，不斷地去騷擾對手的實空，
可是結果我還是輸了。為什麼？為什麼？
劉備： 「棋長三尺，無眼自活」這句話是誰說的？這麼不負責任！！！棋長三尺，我的棋足足
有七百里，怎麼還是會死？？？ 陸迅： 那麼長的厚勢都被我殺了，可是為什麼沖進了那
零零星星擺的幾個子裏就出不來了呢？
甘寧： 想當年，我就用了一百個子，就把對手的大口袋給沖地七零八落。現在可是沒有那種勇氣了！
蔣幹： 圍棋這東西，就是玩心眼的玩意兒。不是我玩他，就是他玩我！
曹操： 我以為把各塊棋連成一片就贏了，誰知道卻被整個地吃掉了。估計是不小心把自己的眼給填
了！
許楮： 對局室的條件太差了，連空調也沒有，害得我直出汗。只好把衣服脫了繼續下。可是、可是，
馬超怎麼一點也沒有感覺到熱呢？
司馬懿： 面對著諸葛亮這樣的高手，我只是牢牢地把空守住。諸葛亮卻費盡心機地破我的空，終於因
為體力不支死在了對局室裏。下棋原本是消遣的事，又何必那麼計較勝負得失呢！哎，下棋下
到這份兒上……
張繡： 原來我就不會下棋，可是賈詡非拉我去上網。我看見曹操的那塊棋一路單官的往回跑，就想去
殺它。賈詡說那塊棋不能殺，結果我去殺了。棋譜大家都看了，曹操不但逃了出去，還捎帶著
吃掉我幾個子。賈詡這時候又叫我去殺那塊棋，我拗不過他，就在他的指點下開始殺那塊棋，
居然成功了。天下最令人不可思議的事莫過於此，如果上天再給我一次機會的話，我會說：
「我永遠不會再下圍棋。」因為我到現在還沒弄懂這究竟是怎麼一回事！！！
袁紹： 沒有辦法，誰叫我的朋友多呢！這個說應該這麼走，那個說應該那麼走。每個人說的都有道理，
叫我怎麼選擇呢？
孫權： 誰說西方人下不好圍棋？
夏侯敦： 以前我下棋，總是考慮怎麼做兩隻眼！有一次，我被人破掉了一隻眼，輸掉了。從那以後，
我下棋不再考慮怎麼做兩隻眼，只考慮怎麼攻殺。
曹丕： 人們都說曹植的棋厲害，是我有力的對手。那天我把他叫來，給他擺了個珍瓏。沒想到，他
只走了七步就活了。
周瑜： 我才智過人，少年成名，是江東最年輕的九段，哪知碰到了諸葛亮，本來以為只是一層窗戶
紙，可沒想到那是一堵牆啊，唉，即生瑜，何生亮！
山城宏悔棋的故事
這是發生在1995年第七屆東洋證券杯本戰中的一件事，兩位當事人分別是韓國李昌鎬七段和日本山城宏九段。不知是比賽太緊張還是有別的想法，比賽中山城宏九段有一手棋已放在了棋盤上，而後又把棋子拿了起來。看著對手的行為，當時才15歲的李昌鎬七段根本沒有想到，只是看著棋盤愣了一下，也沒有提出異議。山城宏顯然意識到了自己做了什麼，漲了個大紅臉，不知如何是好。 李昌鎬沒有提出異議，比賽就繼續進行。也許是山城宏九段因自己的悔棋行為感到不安，在後面的對局中老是分神，最後以5目半輸掉了比賽。
李昌鎬也悔棋
無獨有偶，第一人李昌鎬也出現過類似的事。當時李昌鎬與金板律二段比賽，李昌鎬把棋子放在盤上後又移動了一下，才把手放開。這種事情在當今的比賽中常能看到，特別是一些棋手把棋子拍得很響，棋子落到盤上後又要移動。當時金二段對李昌鎬的行為提出了抗議，並稱李昌鎬是悔棋行為，並對手是否離開過棋子進行了一場爭辯。後來，從電視錄像中看，當時李昌鎬的手確實有輕微的離子動作，但這盤棋沒有判李昌鎬犯規。後來，棋迷們還戲稱這種行為叫「釣魚」。
梁宰豪悔棋被判輸
八十年代末期，鄭秀賢與梁宰豪的對局中也出現過悔棋。當時，梁宰豪在對局中把棋子放到棋盤上後又拔了起來，面對此情景，對手馬上提出異議。但梁宰豪說自己的手並未離開棋子，在這種情況下不應算犯規，兩人僵持不下，只好請出裁判，而裁判當時也不在身邊，最後只好問記錄員，記錄員證明梁宰豪手已離開了棋子，最後判定梁宰豪輸。
悔棋判兩人雙負
在韓國棋壇，悔棋風波鬧得最厲害是在1996年。當時參加比賽的兩位棋手被雙雙判負，這是圍棋歷史上罕見的事。由於涉及個人的名譽問題，這裏就把他們稱為A八段與B四段。在兩人的對局中，B四段出現了悔棋行為，把落到盤上的棋子又拿了起來，見此情景，A八段馬上提出異議：「你這是幹什麼，都落子了怎麼又拿起來了呢？」而對手則說：「我的手並沒有離開棋子。」這樣，兩人你一言我一語爭論不休，只好請裁判出來判罰。但令人遺憾的是裁判當時也不在棋盤邊，當時的情況只有對局者兩人自己最清楚。 沒辦法，主辦者只能召開緊急裁判委員會，對比賽進行研究。最後作出決定：「由雙方進行協商，如果協商不成又無法繼續比賽的話，就判兩人同時負。」對於裁判委員會的決定，兩位對局者均表示不服，無法繼續比賽，結果兩人都被判負。這是韓國圍棋史上乃至世界圍棋史上第一次出現雙負。
韓國棋院作出明文規定 對於悔棋的處理，主要看對局雙方的態度。如果有一方出現悔棋，而對手沒有提出比賽繼續進行，就不算悔棋。對於棋手的違規如果裁判員發現並提出異議，也算犯規，應該判負。 為瞭解決比賽中出現的「釣魚」行為，韓國棋院於1991年專門對比賽規則作了補充規定。對悔棋行為作了如下規定：「在對局中如果對局者把自己的棋子在盤上移動的話，原則上應判回原位，如果實在無法移回原位，經雙方協商同意後可以繼續比賽，如果雙方達不成協議，就判雙方均負。」
先談清代的一個善棋藝的聰慧女子的故事。
這個故事記載在黃銘功《棋國陽秋》裡，說有位叫芙卿的女子，下棋的功夫是一流的好，她也很有自信的，她宣佈若有人下棋贏過她的，她就嫁給他。想來這芙卿的一定不止棋藝高強，她的容貌必然也有芙蓉之資、豔麗過人，所以就吸引了非常多人來跟她比試，結果在許多對手中，只有兩個人贏了她；還有一個跟她打成平手，贏她的兩人中，一個是侍郎齊召南的公子，一個是還俗的和尚秋航，這位秋航是當時京城的名人，也是清代十八國手之一。另外一個戰成平手是一位姓金的秀才。我想這三位人當中，金秀才一定是對女孩子較有吸引力的，因為照她當初的條件來說，她要嫁也應該嫁給贏過她的，但這位大小姐巧妙的作了一首詩說道：『齊大非吾偶，禪心本自空。金蘭如有契，白首一枰同。』所以她當然是選擇跟她平手的金秀才，說什麼打成平手兩人一般，才是跟她永結同心的，這狡猾的小姐，也成就了這段圍棋佳話。
說來清代的圍棋是很盛行的，有一句話說：『圍棋之於清，猶詩歌之於唐。』清代出了許多著名的祺手，棋壇在此時可說是百花齊放，良才盡出。
清初有位棋聖名叫黃龍士，名虯，一名霞，江蘇泰州人。生於順治八年，卒於約康熙三十年。康熙初，十八歲的黃龍士與明朝遺老盛大有下棋，連下七城，遂執棋壇牛耳，有人形容他『如天仙化人，絕無塵想』。他也樂於提拔後進，不遺餘力，他三十餘歲時，徐星友的棋力與他相差二子。黃龍士有意放他三子，兩人共下十局，彼此用盡腦力，鬥智拼巧，兩人嘔心瀝血，所以後人稱此十局棋為『血淚棋篇』，徐星友因此，後來也成為了著名的圍棋國手。
徐星友年紀略大於黃龍士，他的棋風大方正派，信奉用虛不如用實，他與黃龍士下完那十局後，閉門潛修三年，沒有下過家中小樓。黃龍士死後，徐星友領導棋壇三四十年，他還曾在京師連勝號稱『奕無偶』(意思說自己是第一)的高麗國使者，名聲大燥。康熙五十八年徐星友撰成了《兼山堂弈譜》，在康熙六十年，徐星友遇見兩名年約十二三歲的孩子，兩個孩子有圍棋的慧根，資質很高，徐星友教他們下棋外，還送了自己的著作。 這兩位小孩就是施襄夏與范西屏。倆人後來成了清代最有名的圍棋國手，說來徐星友算是承先啟後的最大功臣了。
施襄夏和范西屏兩人都是浙江海寧人，並且師出同門，兩人也都在很小時便成了國手，但二十歲前後兩人都外出遊學，互相對弈的機會不多，後來有一次兩人在湖州都湖同遊，一起交戰了十三局，今有存棋譜十局。有人比喻范西屏神化擅聲，施襄夏無敵標譽。
與施、范同時的圍棋國手還有梁魏今和程蘭如，合稱四大家。彼此之間也曾交流，施襄夏曾與梁魏今一起遊歷浙江，在峴山見山間清泉汨汨，盪漾自然，兩人留連忘返，梁魏今對施襄夏說：『你的棋力功力深厚，為什麼不學學這泉水呢？行所該行，止所當止，任其自然，沒有好勝之心，在圍棋若只一味的爭鬥逞巧，就過猶不已了。』施襄夏聽了這些話後，果然身體力行起來，從此他的棋風一變，就如流水般不爭先。
從前圍棋被視為小道，到了唐代才發展成為一門可反映智慧、機靈應變的高深藝術。東晉時，聞雞起舞、擊楫中流的勇士祖逖有個酷愛下棋的哥哥祖納，當時有人勸他要『禹惜寸陰，不聞數棋』。也就是叫他別沈迷於棋盤上做英雄，豈料祖納回道：『我亦忘憂耳』。
圍棋的故事還有很多。 唐代是中國歷史上的一個黃金時代，圍棋在此時，也得到了認同，將琴、棋、書、畫相提並論的，正是從唐開始，圍棋也發展出有個官職，叫棋侍詔。侍詔者還有詞學、經術、合練、僧道、卜祝、術藝、書奕。這些侍詔是侍奉皇上做顧問用的。